苍山柴门
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苍山柴门
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2008-7-15
星期二(Tuesday)
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在水上 放弃智慧
停止仰望长空 为了生存你要流下屈辱的泪水 来浇灌家乡平静的果园 生存无须洞察 大地自己呈现 用幸福也用痛苦 来重建家乡的屋顶 放弃沉思和智慧 如果不能带来麦粒 请对诚实的大地 保持缄默 和你那幽暗的本性 风吹炊烟 果园就在我的身旁静静叫喊 “双手劳动 慰籍心灵”
2008-6-1
星期日(Sunday)
晴
2008-5-15
星期四(Thursday)
晴
2008-5-8
星期四(Thursday)
晴
牟宗三的历史哲学是理解其哲学的一个“通孔”。在《历史哲学》中，他综合融通儒家心性之学、王船山的史论和黑格尔的历史哲学于一炉，创造了独树一帜的新“唯心史观”。对于胶着于马克思唯物史观的我们来说，读后有醍醐灌顶，豁然开朗，如桶底脱之感。 “吾人看历史，须将自己放在历史里面，把个人生命与历史生命融于一起，是在一条河流里面承续着；又须从实践的观点看历史，把历史看成是一个民族的实践过程史。把自己放在历史里面，是表示，不可把历史推出去，作为与自己不相干的一个自然对象看；从实践看历史，是表示，历史根本是人的实践过程所形成的，不是摆在外面的一个既成物。”这是牟宗三先生在《历史哲学》一书的开篇语。这段话也可以看成是我们走进牟宗三历史哲学的一个入口。 唯物史观扩充的是人的物量精神，其实是把人也“物化”了。如果人在历史中只成为无生命文化之一“物”，则人何以为人？这种置身度外，把历史当作自然对象来理解的历史，这种不“把人当作人”的历史哲学，貌似客观、科学，实则贬低了人的价值和尊严。牟宗三的唯心史观，以精神实体（“道德的心”）为历史本体......
2008-5-7
星期三(Wednesday)
晴
（一）读《朱子语类》，有如一谆谆长者，督人一心向学，便觉朱子亦并非道貌岸然，不可亲近。他的格致进德的渐教方法，确需持之以恒的修进功力。后读《传习录》，顿觉清风扑面，令拘谨的心，解压而畅舒。看了《传习录》，回过头来，就不再愿读朱子之书了。《传习录》天机意趣，简易亲切，儒者幽默，一时朗现，这才是符合我生命形态的学问。 （2006.10.25） （二）下午看《传习录》，如亲炙先生门下。阳明亲切、自然、一贯，有洞见而能表达，得于心，应于口，无丝毫沉滞，轻灵中有洞见，不佩服不行。这是好书，以后当购而细究。（2006.11.23） （三）读阳明《传习录》至临晨而不知困，盖是学足以有引人感奋之处。其简易广大，启人心智，实可对治当今逐利之世。但此学问又有几人能知之，传之，布之。圣学不彰，而曲学阿世，投机钻营之辈，学界亦不少也。作为社会良心之知识分子亦堕落为功名利禄之小人，可谓不知耻。《传习录》生动活泼，深契我心，我欲终身伴之。（2006.11.27）
2008-4-24
星期四(Thursday)
晴
锤炼自己的思考力，就不能仅用思想去思想。 正如尼采所说的一样，要“用锤子去思考”。把人生放在炉上烧，放在砧上锤，放在水中淬，才会有惊心动魄的思想。 鲁迅所言——“于狂热浩歌之际寒，于天上看见深渊”——实不愧是从反面看到深刻的典范。 牟宗三说，锤炼思想，一方面靠读书找到相契于己的人通而合之；一方面还需师友夹持，共同提高。 后一点，目前，我还未找到。但我知道，我的思考力在精进，这是我乐于见到的。
2008-4-20
星期日(Sunday)
晴
晚上重读牟宗三先生的《圆善论》。 牟先生对《孟子•告子上》的疏解可作为读原典、治中学的机窍。 学哲学，正如牟先生所言，知识、思辨、感触缺一不可。 无知识，则无资运转；思辨不足，则浮泛而笼统；无感触，则无洞见。 寒天饮雪水，点滴在心头，牟先生之言，说到我痛处。 的确，无感触，难有颖悟，只是浮明；无知识，即无学养，无法构建体系，难见学问的宏阔；无思辨，撑不开义理，可能会陷于昏沉。 知识、思辨、感触，我于此三者，所欠甚多。愚钝懒散，难成大器，不免一叹。
2008-4-17
星期四(Thursday)
晴
学而不思，不仅罔，亦无益。 多读精思，方能开悟自己，并在语言中贞定自己。 因贞定亦应有凭籍，所以做学问，文献案头工作是第一步。 就如牟宗三一样，写《心体与性体》前，曾用八年时间每天在图书馆抄录文献，至文献精熟，则人物及思想也便在心中栩然如生，而思想自现。 自己有了定见，当然就不会再有浮飘之感，不入门之惑。
2008-4-16
星期三(Wednesday)
晴
“法”是一种规范，但不是一种境界。 “德”是一种规范，更是一种境界。 所以，道德有两个层次，就低层次的规范言，与法无异；就高层次的境界言，道德更能给人一种向善的光明。 学伦理学，一定要弘扬人的光明面。 如仅把道德看做规范，则无疑贬低了这一学科的精神价值。 这一点是学伦理学的人应该明白的。 |
| 分类:青春祭 | 
